( الّا ) ان كل هذا انما يرد إذا اخذ العلم بالمجعول في موضوعه ، ولا يتّجه إذا اخذ العلم بالجعل في موضوع المجعول . فبامكان المولى ان يتوصّل إلى المقصود بتقييد المجعول بالعلم بالجعل « 1 » . ( وأمّا ) من لم يأخذ هذا المخلص بعين الاعتبار كالمحقق النائيني رحمه اللّه « 2 » فقد وقع في حيرة من ناحيتين :

--> فرضنا هو ان يكون الحكم في الجزاء عين الحكم المعتقد لا غيره ولا مثله . ولذلك لا يصحّ هذا الفرض